천지 자연의 모든 변화가 하루아침에 갑자기 일어나는 일은 없다
(WWW.SURPRISE.OR.KR / 박한표 / 2026-05-13)

인문 운동가의 인문 일지
(2026년 5월12일)

1
積善之家 必有餘慶(적선지가 필유여경) <<역경>>에 나오는 말이다. 이 말은 ‘선행(善行)을 하는 집안에는 반드시 경사스런 일이 있다’는 뜻이다. <<주역>> 제2괘인 <중천 곤> 괘의 <문언전> 내용이다. 늘 마음의 양식을 읽는다.

積善之家(적선지가)는 必有餘慶(필유유경)하고 積不善之家(적불선지가)는 必有餘殃(필유여앙)하나니, 臣弑其君(신시기군)하며 子弑其父(자시기부) 非一朝一夕之故(비일조일석지고)라. 其所由來者(기소 유래자) 漸矣(점의)니 由辨之不早辨也(유변지부조변야)니 易曰(역왈) 履霜堅冰至(이상견빙지)라하니 蓋言順也(개언순야)라.

선을 쌓은 집안에는 반드시 남은 경사가 있고, 선하지 못함을 쌓은 집안에는 반드시 남은 재앙이 있으니, 신하가 그 인군을 죽이고 자식이 그 아버지를 죽임이 하루아침 하루 저녁의 연고가 아니다. 그 유래한 바가 점차 한 것이니, 분별할 것을 일찍 분별하지 못함으로 말미암은 것이니, 역에 이르길 “서리를 밟으면 굳은 얼음이 이른다”라고 하니 대개 순함을 말한다.

천지 자연의 모든 변화가 하루아침에 갑자기 일어나는 일은 없다. 또한 현실에서 펼쳐지는 인간 사회의 일도 마찬가지이다. 서리를 밟아 굳은 얼음으로 되는 과정에서 선함을 쌓아 나가면 반드시 경사가 있을 것이고 선하지 못함을 쌓아 나가면 반드시 재앙이 있을 것이다.

인간 사회의 재앙 가운데 가장 큰 재앙이 신하가 인군을 시해(弑害)하는 것과 자식이 부모를 시해하는 것인데, 그 연유를 따져보면 하루아침의 연고가 아니고 오래 전부터 점차 쌓인 까닭이다. 모든 일은 항상 점차 쌓여 나가는 것이니, 그 처음에 판단을 잘 하여 대처해야 한다. 이는 곧 마치 곤(坤, 땅)의 도가 건(乾, 하늘)의 도에 순하여 뒤에 하듯이, 모든 일에 천리(天理)와 천성(天性)에 순하게 나아감을 말한다.

“여경(餘慶)” “여앙(餘殃)”이라는 말이 인상적이다. 다시 말하면, 선(善)을 쌓은 집안에는 반드시 남은 경사가 있고 선하지 못함을 쌓은 집안에는 반드시 남은 재앙이 있으니, 신하가 그 인군을 죽이고 자식이 그 아버지를 죽임이 하루아침 하루저녁의 연고가 아니다. 그 유래한 바가 ‘차츰차츰함’이니, 분별할 것을 일찍 분별하지 못함으로 말미암은 것이니, 역에 이르길 ‘서리를 밟으면 굳은 얼음이 이른다’라고 하니 대개 순함을 말한 것이다. ‘여경(餘慶)’과 ‘여앙(餘殃)’을 남는 경사, 남는 재앙이라고 하여 ‘경사가 남아 넘쳐 난다’라고 하거나 ‘재앙이 남아 넘쳐난다.’ 등으로 읽기도 한다. 그러나 ‘여경(餘慶)’이란 단순히 경사가 남아돌아 넘친다는 소리가 아니라 ‘내 당대의 경사 뿐만이 아니라 자식 대에까지 경사가 미친다’라는 의미로 읽을 수 있다는 것을 배웠다. 경사가 후대에까지 이른다는 말을 은유적으로 표현한 것이다. "여앙"도 마찬가지이다. 그러니 잘 살 일이다.

2
돌린토 루오톨로 신부님의 9일 봉헌 기도문을 알게 되었다. 제목은 “예수님, 저를 온전히 드리오니, 주님께서 돌보아주세요” 이다. 기도에서 중요한 것은 나를 드리오는 거다. 이제까지 나는 주님께 요청만 했다.

▪  “용기를 내어라, 나다, 두려워하지 마라!”(요한 6,20) 두려움이나 불안이 찾아 오면, 나는 앞으로 ‘에고 에이미’(Ego Emi)’라 말할 것이다. 이런 식으로 우리가 처한 상황이 바뀌어서 그분을 모시는 것이 아니라, 그분을 먼저 모실 때 변화가 시작된다. 가족 간의 갈등, 직장에서의 스트레스, 경제적 부담감, 건강 문제 등 삶의 파도는 우리를 매번 흔들어 놓는다. 나는 경제적으로 힘들다. 그러나 간신히 잘 헤쳐나간다. 이건 주님의 보살핌에서 이루어진다. 그러니 두려워할 필요 없다. 이런 식으로 삶에서 만나는 풍랑과 파도는 우리가 통제할 수 없다. 때때로 주님의 현존을 느끼지 못한 채, 삶의 거친 파도를 건너야 할 때가 있기 마련이다. 복음 속 제자들은 물결이 높게 일어도 포기하지 않는다. 두려워하면서도 매몰되지 않고 그저 앞으로 나아간다. 우리 역시 힘겹고 이해되지 않는 일들 속에서 묵묵히 앞으로 나아가야 할 때가 있다. 그때 “나다. 두려워하지 마라” 하고 예수님께서 다가오실 거다.
▪ 예수님을 바라보는 한, 내 방식대로 하면, ‘도’를 믿는 한, 하늘을 믿는한, 천행(천행)을 믿는 한, 주님을 믿는 한, 그로써 거센 풍랑과 파도에 아랑곳하지 않는 한, 우리는 물 위를 계속 걸을 수 있다.
▪  “이 믿음이 약한 자야, 왜 의심하였느냐?” 의심하는 베드로에 하신 말씀이다.  그래도 베드로는 믿음 가지고 거센 바람이 몰아치는 한밤중의 호수 위를 걷는 데에 성공했다. 이는 하느님께 전적으로 의탁해야만 시련을 극복할 수 있는 메시지이다. 무조건 적인 믿음을 가지고 하느님께 온전히 의탁하는 거다. “나는 아무 것도 스스로 할 수 없다”(요한 5,30)
▪ “예수님, 저를 온전히 드리오니, 주님께서 모든 것을 돌보아주십시오!”

3
<<역경>>에 나오는 다음 말이 소환되었다. <중수 감>의 <괘사> 이다. “習坎(습감)은 有孚(유부)하야 維心亨(유심형)이니 行(행)하면 有尙(유상)이리라.” 그냥 외우기 쉽게 나는 “習坎 有孚維心 亨 行有尙(습차 유부유심 형 행유상)”으로 기억한다. 이 말은 ‘거듭 구덩이 빠지더라도, 믿음을 갖고 마음을 유지할 수 있으면 형통하리라. 행하면 숭상 받음이 있으리라’는 뜻이다. “거듭 구덩이 빠진다(習坎, 습차)”는 말은 ‘엎친데 덮친 격’으로 구덩이 빠지는 고난을 당한 사람이 털고 일어나서 어떻게 든 사태를 수습해 보려고 하는데 또 다시 구덩이 빠지는 고난이 연거푸 닥치는 상황이다.

이런 최악의 상황에서 군자는 어떻게 버텨야 할까? <<주역>>은 “믿음을 갖고 마음을 유지할 수 있으면 형통 할 것(有孚維心, 유부유심)”이라 말한다. 여기서 “형통 할 것”이라는 말은 어떻게 든 그 상황을 뚫고 나갈 수 있을 것이라는 말이다.

그리고 “마음을 유지하라”는 이유는 마음이 우리 가슴에 있기 때문이다. 마음을 한자로 쓰면 ‘심(心)’이다. 이는 가슴에 담긴 심장의 모양을 형상화한 글자이다. 예컨대 마음이 따뜻한 사람이라고 말하는 대신 가슴이 따뜻한 사람이라고 말할 수 이고, 마음이 떨린다는 말 역시 가슴이 떨린다고 말할 수 있다. 이를 통해 우리 마음이 머리가 아니라 가슴에 있다는 사실을 알 수 있다. 그런데 가슴(마음)은 이처럼 때로 떨리기도 하고 벅차 오르기도 하고 철렁하기도 한다. 머리가 냉철한 것임에 비해 가슴은 뜨거운 것이라서 진폭이 크다는 문제가 있다. 다음과 같은 이유들 때문에 마음을 유지하는 것이 중요한 문제이다.
▪ 마음은 신바람을 일으켜서 기대 이상의 성과를 이루기도 하지만, 필요 이상으로 낙담에 짜지게 한다.
▪ 마음은 거듭 구덩이에 빠지는 최악의 상황이 닥쳤을 때 과도한 낙담과 절망에 빠질 수도 있는 것이다. 이처럼 가슴이 과도한 낙담으로 얼어붙을 경우 중요한 순간에 판단을 그르칠 수 도 있어 문제가 된다.

그러면 “마음을 유지(維心, 유심)하기” 위해 제시하는 조건을 다음과 같이 두 가지이다.

(1) 믿음이다. 변치 않는 믿음을 간직해야 한다.

변치 않는 믿음을 가져야 한다. 이것을 <<주역>>에서는 “유부(有孚)”라고 말한다. 이 “유부”와 “정(貞, 꺾이지 않는 마음)” 그리고 “有攸往(유유왕, 가고자 하는 바가 있다)”을 인간 삶에서 가장 중요한 세 가지 요소라고 말한다.

믿음이 인간의 삶에서 중요한 요소 중의 하나 이다. 무엇에 대한 믿음이 있어야 한다는 말인가? “영원의 추세”(강기진)를 믿는 것이다. 영원의 추세에 대한 확신과 믿음을 갖는다면, 이 세상이 덧없는 세계가 아님을 알게 된다는 거다. 그렇다면 이제 무섭고 두려울 게 없게 된다는 말이다. 이 세상에 온갖 변덕, 변칙, 변화가 일어나지만 결국은 그를 통해 변치 않는 하나(하늘의 뜻)을 구현해 가고 있다. 이처럼 이 세상은 하늘의 뜻이 점점 실현되고 있는 공간이다. 이 세상에 온갖 변칙과 예외가 나무하지만 이들은 덧없는 것으로 시간이 흐르면 썩어 없어지고 말 것이다. 반면 추세(하늘의 뜻, 원칙, 법칙)은 영원하다.
나는 이 원칙을 다음 문장을 기억하곤 한다. “정의를 행하고(미쉬파트-사람을 차별 없이 대하는 것), 자비를 추구하며(헤세드, 인애, 아가페), 겸손(경외하는 마음)하게 네가 만난 신이 요구한 대로 생활하는 것”이다.

어쨌든 영원의 추세(하늘의 뜻)를 진실로 느낀다면 오늘이 인생에서 가장 기쁜 날이 될 것이다. 왜냐하면 유한한 존재인 우리가 영원에 가 닿았기 때문이다. 역 전문가인 강기진은 이 깨달음이 바로 “근본 지식”이라 했다. 다음과 같은 세 가지의 마음을 유지하라고 했다.
▪ 온갖 변칙과 예외는 덧없는 것일 뿐이다.
▪ 사람은 썩어 없어질 변칙과 예외에 휘둘릴 것이 아니라 영원의 추세를 위해 살아야 한다.
▪ 이러한 근본 지식을 얻었다면 앞으로 잊지 말고 계속 간작 하는 것이 중요하다.
이 세 가지에 대해 확신을 갖는 것이 믿음이 있다(“유부”)는 것이다. 믿음이 있어야 자신감이 생긴다. 말 그대로 ‘자신감(自信感)’은 ‘스스로 믿을 때 생기는 감정’ 이다. 자신감이 있어야 흔들림 없이 세상의 온갖 변칙과 예외에 대응할 수 있다. <<주역>>이 마음을 유지하기 위한 조건으로 유부(믿음을 갖기)를 언급한 것이다.

(2) 내가 해야 할 일을 알고 지탱해야 한다.

마음을 유지한다(維心, 유심)는 것은 자신이 하늘로부터 왔고 하늘의 일을 하며 하늘로 돌아갈 것임을 잊지 않는 것이다. “유심(維心)”에서 ‘유(維)’자는 ‘벼리’라는 뜻과 ‘유지하다’라는 뜻을 갖는다. ‘유지하다’는 말은 ‘벼리(維)’를 지탱한다(持) 뜻이니, 결국 벼리를 제대로 알아야 그 말의 참뜻을 알 수 있다. 오늘날 벼리는 그물과 그물 주인을 연결하는 한 가닥 줄을 의미한다. 하지만 ‘유(維)’ 자의 시작은 새와 새 주인의 연결된 관계를 상징하는 ‘시치미’ 줄을 의미하는 것이다. ‘유(維)’자는 실 사(絲)와 새 추(隹)가 합쳐진 한자이다. 매 사냥을 위해 매를 길들인 후 주인이 있는 매임을 표시하기 위해 매의 다리에 시치미를 메단 거다.

길들인 매의 다리에 매인 시치미는 매가 주인과 연결된 존재임을 상장한다. 이 때문에 매는 자유롭게 하늘을 날지만, 사냥감을 잡는다는 임무를 달성하고 나서는 다시 주인에게 돌아가는 것이다. 이런 식으로 은나라 사람들은 매와 매 주인의 관계로부터 사람과 하늘이 맺은 관계를 상상했던 것이다. 사람 역시 하늘로부터 천명(천명)을 부여 받고 땅 위에 태어나서 열심으로 천명을 달성한 후 다시 하늘로 돌아가는 것이다. 사람이 “마음을 유지한다(維心, 유심)"는 것은 자신이 처음에 비롯한 근본인 하늘이 맺어져 있는 한 가닥 줄을 잊지 않는 것이 핵심이다. 자신이 하늘로부터 왔고 하늘의 일을 하며 하늘로 돌아갈 것임을 잊지 않는 것이 그 어떤 상황이 닥치더라도 마음을 유지할 수 있는 두 번째 조건이다.

‘유지한다’는 말의 깊은 뜻을 알았다. 이는 ‘벼리(유)를 지탱한다(지)’는 말인데, 자신이 처음에 비롯한 근본과 맺어져 있는 한 가닥 줄을 잊지 않는 것이다. 나는 무엇 하러 여기 왔나? 하늘의 일을 하기 위해 여기 왔고, 일이 끝나면 하늘로 돌아간다는 것이다.

<<역경>>은  거듭 구덩이 빠지는 상황에 처할지라도 믿음을 갖고 마음의 벼리를 지탱해 낼 수만 있다면 형통할 것이라고 조언하고 있다. 이는 근본 질문에 대한 답을 찾았는지를 묻는 것이다. ‘나는 무엇 하러 여기 왔나’ 묻는 근본 질문에 선뜻 대답할 수 없다면 거듭 구덩이에 빠지는 인생 최악의 위기를 견뎌 내지 못할 것이라 말하는 것이다.

반면 근본 지식을 확립해서 마음의 벼리를 놓치지 않고 지탱해 낸다면 형통 할 것이다. 즉 인생 최악의 위기일지라도 어떻게 든 그 상황을 뚫고 나갈 수 있을 것이다. 왜냐하면 근본 질문을 해결한 사람, 즉 자기가 어디서 왔고, 무엇 하러 왔고, 어디로 돌아갈 것인 지를 아는 사람은 이 세상의 어떤 고통도 견뎌 낼 수 있기 때문이다.

<<역경>>은 또 말한다. 그런 식으로 “행하면 숭상 받음이 있으리라”는 거다. 이는 최악의 위기에 빠졌을 때도 믿음을 갖고 마음의 벼리를 유지한 채 행동한다면, 그 모습이 사람들에게 감화를 주기 때문이다.

돌린토 루오톨로 신부님의 기도와 <<역경>>이 만난다.
 
4
시를 한 편을 읽는다.

시치미 떼기 / 최승호

물끄러미 철쭉꽃을 보고 있는데
뚱뚱한 노파가 오더니
철쭉꽃을 뚝, 뚝, 꺾어간다
그리고는 고개를 돌리며 내뱉는 가래침

가래침이 보도블록과 지하철역 계단
심지어 육교 위에도 붙어 있을 때
나는 불행한 보행자가 된다
어떻게 이 분실된 가래침들을 주인에게 돌려줄 것인가

어제는 눈앞에서 똥누는 고양이가
나를 똑바로 쳐다보며 끝까지 똥누는 걸 보고
이제는 고양이까지 나를 무시한다고 생각했다
위대한 수줍음은 사라졌다 뻔뻔스러움이
비닐과 가래침과 광고들과 더불어
도처에서 번들거린다

그러나 장엄한 모순덩어리 우주를 이루어 놓고
수줍음으로 숨어 있는 이가 있으니
그 분마저 뻔뻔스러워지면
온 우주가 한 덩어리 가래침이다

오늘 아침 공유하는 시에 나오는 “시치미”란 사냥매의 꼬리에 매어 두는 인식표였다. 사냥매가 귀하고 비싸기에 남의 매를 훔쳐 시치미를 떼어버리고는 새 시치미를 붙여 자신의 매라 주장했다. ‘시치미를 뗀다’라는 말의 유래가 여기에서 나왔다.

사람들이 너무 뻔뻔해 졌다. 수줍음은 더이상 찾아보기 어렵다. 예전에는 사람들이 너무 수줍음이 많아 탈이었다. 오늘 아침 공유하는 사진의 하얀 철쭉처럼 말이다. 부끄러움이 많고 조심스러웠다. 그러나 세상은 변했고 수줍음은 사라졌다. 시에서 표현한 대로 ’위대한’ 수줍음이 되었다. 뻔뻔해 지지 않으면 버티기 힘든 세상이 되었다는 뜻이다. 시치미 떼기의 명수가 되어야 돈도 많이 벌고, 남보다 앞서 나갈 수 있다. 꼭 이렇게까지 하며 살아야 해, 라는 의문이 자꾸 든다. 잃어버린 수줍음을 어디에 가서 찾아올까? 이 시를 소개한 [먼. 산. 바. 라. 기.]의 ‘멋진’ 덧붙임이다. 나도 도대체 사람들이 창피를 모른다는 것에 동의한다.

5
부활 제6주간 화요일로, 말씀은 <요한 16,5-11> “성령께서 하시는 일” 이다.
그때에 예수님께서 제자들에게 말씀하셨다. “이제 나는 나를 보내신 분께 간다. 그런데도 ‘어디로 가십니까?’ 하고 묻는 사람이 너희 가운데 아무도 없다. 오히려 내가 이 말을 하였기 때문에 너희 마음에 근심이 가득 찼다. 그러나 너희에게 진실을 말하는데, 내가 떠나는 것이 너희에게 이롭다. 내가 떠나지 않으면 보호자께서 너희에게 오지 않으신다. 그러나 내가 가면 그분을 너희에게 보내겠다. 보호자께서 오시면 죄와 의로움과 심판에 관한 세상의 그릇된 생각을 밝히실 것이다. 그들이 죄에 관하여 잘못 생각하는 것은 나를 믿지 않기 때문이고, 그들이 의로움에 관하여 잘못 생각하는 것은 내가 아버지께 가고 너희가 더 이상 나를 보지 못할 것이기 때문이며, 그들이 심판에 관하여 잘못 생각하는 것은 이 세상의 우두머리가 이미 심판을 받았기 때문이다.”

<늘 함께 나 또한>
“그러나 너희에게 진실을 말하는데, 내가 떠나는 것이 너희에게 이롭다. 내가 떠나지 않으면 보호자께서 너희에게 오지 않으신다. 그러나 내가 가면 그분을 너희에게 보내겠다.”(요한 16,7)
믿음을
보내시며
믿음이
떠나시니
늘 믿음과 함께
나 또한
늘 믿음이리라

희망을
보내시며
희망이
떠나시니
늘 희망과 함께
나 또한
늘 희망이리라

사랑을
보내시며
사랑이
떠나시니
늘 사랑과 함께
나 또한
늘 사랑이리라

기쁨을
보내시며
기쁨이
떠나시니
늘 기쁨과 함께
나 또한
늘 기쁨이리라

사귐을
보내시며
사귐이
떠나시니
늘 사귐과 함께
나 또한
늘 사귐이리라

품음을
보내시며
품음이
떠나시니
늘 품음과 함께
나 또한
늘 품음이리라

스밈을
보내시며
스밈이
떠나시니
늘 스밈과 함께
나 또한
늘 스밈이리라

베풂을
보내시며
베풂이
떠나시니
늘 베풂과 함께
나 또한
늘 베풂이리라

섬김을
보내시며
섬김이
떠나시니
늘 섬김과 함께
나 또한
늘 섬김이리라

살림을
보내시며
살림이
떠나시니
늘 살림과 함께
나 또한
늘 살림이리라

10가지 행동이다.
 믿음-희망-사랑-기쁨-사귐-품음-스밈-베풂-섬김-살림

6
주님이 떠나신 그 빈자리에, 성령의 숨결과 함께 내가 채워야 할 것은 무엇입니까?
2026/5/12/부활 제6주간 화요일
요한 복음 16장 5-11절: “어디로 가십니까?”
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충만한 빈자리
너무 큰 슬픔 앞에서는 때로 질문조차 하지 못합니다. 마음이 무엇인가로 가득 차 있으면 말이 사라지기 때문입니다. 예수님께서 “이제 나는 나를 보내신 분께 간다”라고 말씀하실 때, 제자들의 마음도 그러했을 것입니다. “어디로 가십니까?”라는 질문조차 꺼내지 못한 것은 그렇게 묻고 난 후 듣게 될 스승님의 대답이 너무 두려웠기 때문은 아닐지 생각해 봅니다. 그러나 주님의 길은 이별의 길만이 아니었습니다. 그 길은 아버지께로 돌아가는 길인 동시에 우리에게 더 깊이 다가오시는 길이었습니다. 주님은 떠나시는 대신 진리의 성령을 약속하십니다. 그 영은 세상이 보지 못하는 것을 밝혀주시는 분, 우리 마음 안에서 무엇이 죄인지, 무엇이 의로움인지, 무엇이 참된 승리인지를 조용히 일깨워 주시는 분입니다. 그래서 주님의 떠남은 공백이 아니라 새로운 시작이었습니다. 보이는 스승은 멀어지지만, 보이지 않는 성령의 숨결은 이제 우리 삶의 가장 가까운 자리에서 함께 걸어가십니다. 우리의 신앙도 때로는 제자들처럼 슬픔 속에서 멈추어 설 때가 있습니다. 그러나 그 침묵 속에서도 주님은 여전히 길을 가고 계십니다. 그리고 그 길의 끝에서 우리를 당신의 생명 안으로 초대하십니다. 정원재 요한세례자 신부(수원교구)/생활성서 2026년 5월호 ‘소금항아리’에서⠀
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7
2026년 5월 12일 부활 제6주간 화요일
오늘 우리는 고난이 은총으로, 상실이 구원으로 바뀌는 극적인 반전이 담긴 두 장면을 마주합니다. 매를 맞고 감옥 깊숙한 곳에 갇혀서도 찬미 노래를 부르는 바오로와 실라스의 모습 그리고 제자들을 떠나야만 더 큰 선물인 성령을 줄 수 있다고 말씀하시는 예수님의 고별 담화는 우리 신앙의 핵심을 꿰뚫고 있습니다.
오늘 제1독서에서 바오로와 실라스는 복음을 전하다가 매를 맞고 감옥에 갇히는 시련을 겪습니다. 발에는 무거운 차꼬까지 채워져 인간적으로는 원망과 절망에 빠질 법한 상황이었지만, 그들은 오히려 한밤중에 하느님께 찬미 노래를 부릅니다. 이때 지진이 일어나 감옥 문이 열리고 차꼬가 풀리는 기적이 일어나는데, 여기서 중요한 것은 물리적인 현상보다 사도들의 내면적인 자유입니다. 자결하려던 간수에게 바오로는 도망치는 대신 그를 안심시키며 구원의 길을 제시합니다. “제가 구원을 받으려면 어떻게 해야 합니까?”(사도 16,30)라는 물음에 사도들은 명확히 답합니다. “주 예수님을 믿으시오. 그러면 그대와 그대의 집안이 구원을 받을 것이오”(사도 16,31). 고난 속에서도 잃지 않은 사도들의 기쁨이 결국 간수와 그의 온 집안을 살리는 구원의 씨앗이 된 것입니다.
오늘 복음에서 제자들은 예수님이 떠나신다는 말씀에 깊은 슬픔에 잠겨 있습니다. 하지만 주님은 역설적인 진리를 선포하십니다. “내가 떠나는 것이 너희에게 이롭다”(요한 16,7). 인간의 몸으로 곁에 계셨던 예수님은 시간과 공간의 제약을 받으셨지만, 승천하신 후 보내주시는 보호자 성령은 우리 각자의 내면에 영원히 머무실 수 있기 때문입니다. 눈에 보이는 스승을 잃는 슬픔은 잠시이지만, 보이지 않는 성령과 하나 되는 기쁨은 영원합니다. 주님은 우리가 당신의 육신에만 매달리기보다, 영적으로 성숙하여 성령의 인도에 따라 스스로 걷는 신앙인이 되기를 바라십니다.
성령께서는 무엇이 진정한 잘못인지, 누가 진정한 승리자인지 그리고 세상의 권력이 왜 결국 패배했는지를 우리 영혼에 일깨워 주십니다. 세상은 바오로를 죄인이라 낙인찍고 감옥에 가두었지만, 성령은 그를 의로운 사도로 증언하시며 간수의 마음 문을 여셨습니다. 우리가 억울한 일을 당하거나 인생의 보이지 않는 감옥에 갇힌 기분이 들 때, 성령께서는 우리 안에서 진정한 자유가 무엇인지 가르쳐 주시며 우리를 지탱해 주십니다.
우리는 오늘 스스로에게 물어봐야 합니다. 나는 지금 내 발을 묶고 있는 고난이라는 차꼬 때문에 원망하고 있습니까, 아니면 그 어둠 속에서도 주님을 찬미하고 있습니까? 주님께서 내 곁에서 무언가를 가져가실 때, 그것이 더 큰 성령의 은총을 주시기 위한 과정임을 굳게 믿고 있습니까?
찬미는 감옥 문을 여는 가장 강력한 도구입니다. 우리가 고통 중에도 주님을 노래할 때, 우리를 묶고 있던 마음의 사슬이 풀리고 주변 사람들까지 구원의 빛으로 인도하게 됩니다. 오늘 하루, 답답한 상황이 닥치더라도 “주님, 이 안에서도 당신을 찬미합니다”라고 고백해 보십시오. 보호자 성령께서 여러분의 슬픔을 기쁨으로, 여러분의 감옥을 거룩한 성전으로 바꾸어 주실 것입니다.
“주님, 저희가 시련 속에서도 당신을 찬미하는 믿음을 주소서. 저희의 눈을 가리는 슬픔을 거두어 주시고, 보호자 성령의 빛 안에서 참된 자유와 구원을 누리게 하소서.” 아멘.

박한표 프랑스 파리 10대학에서 박사를 받고 국내에 들어와 대전 알리앙스 프랑세즈, 프랑스문화원장을 하다가 와인을 공부하였습니다. 경희대 관광대학원에서 강의를 하며, 또한 와인 및 글로벌 매너에 관심을 갖고 전국 여러 기관에서 특강을 하고 있습니다, 인문운동가를 꿈꿉니다. 그리고 NGO단체 대전문화연대 공동대표로 활동하다 그만두고, 지금은 인문운동에 매진한다. 그러다가 최근에는 마을 활동가로 변신중이다