출처: 『애민철학의 이해』(도서출판 우리겨레) 97쪽~99쪽에서 발췌​

* 인간과 세계와의 관계 문제가 철학의 또 다른 근본문제로 다가오다

인간의 주체적 요구를 총체적으로 파악할 새로운 방법론의 필요성이 제기되다!

그렇다면 인간을 파악하려면 어떻게 해야 하겠습니까? 존재와 의식 내지는 관념론과 유물론의 관계라는 틀 속에서 인간을 파악할 것이 아니라 인간 자체를 온전하게 파악하는 방법을 제시해야 합니다. 존재와 의식, 물질과 정신이라는 틀 속에서 파악하게 되면 결국 인간은 어떻게 되든지 간에 그런 의식을 갖는 인간이라는 식으로 편협하게 이해되기 때문입니다. 그 때문에 그토록 주체적 측면을 찾으려고 하였지만 그런 의식을 가진 존재로 한정되고, 그렇게 제한되어 파악되는 관계로 그 해답을 찾지 못하고 해체해야 한다는 주장에까지 이르게 된 것입니다. ​

그러면 온전히 파악하는 방법은 무엇이겠습니까? 그것은 인간을 놓고 세계와의 관계 속에서 살펴보는 것입니다. 그래서 사람과 세계와의 관계 문제를 어떻게 해결하느냐가 철학의 주되고 기본적인 문제로 다가오게 되었다는 것입니다.

인간과 세계와의 관계 문제가 철학의 주되고 기본 문제로 다가오게 된 것은 민이 사회 역사의 당당한 주체로 등장했기 때문입니다. 한마디로 주체시대, 애민시대가 시작되었기 때문입니다.​

지난날 노예제와 신분제, 자본주의 사회에서는 그 지배자들이 자신들의 통치 질서를 정당화하기 위해 세계와 인간을 그들의 통치 질서에 맞게 왜곡하였으나, 이제 민이 사회 역사의 주체로 등장한 시점에서는 그런 왜곡에서 벗어나 참다운 인간이 무엇인지를 파악할 수 있게 되었습니다. 민이 사회 역사에서 주체의 역할을 다하자면 왜곡된 부분에서 벗어나 참다운 주체적 특성을 찾아야 하기 때문입니다. 이런 점에서 인간과 세계와의 관계 문제가 철학의 근본문제로 설정되어 철학사에 획기적 전환을 가져오게 한 것은 이런 사회 역사의 시대적 배경이 크게 작용했다고 보아야 합니다. ​

인간과 세계와의 관계 문제를 해결하는 데에서 중요한 건 세계는 인간이 어떤 의식을 갖고 있느냐에 따라 결정되지 않는다는 것입니다. 세계는 물질로 구성되어 있고, 그 물질의 합법칙성에 따라 변화 발전합니다. 인간이 우리 은하계만이 아니라 다른 수많은 은하계가 있다는 사실을 몰랐다고 해서 그 은하계가 없었던 것도 아닙니다. 당연히 은하 세계는 그 합법칙적인 발전 법칙에 따라 움직여 갑니다. 이것은 인간이 지금까지 세계를 개척해오면서 확보해왔던 과학성의 토대입니다. ​

이런 과학적인 토대에 기초해야 하지만 분명한 것은 물질적 법칙은 물질적 법칙이라는 것입니다. 그리고 정작 중요한 것은 그런 물질적 법칙을 어떻게 이용하느냐는 온전히 인간에 달려 있다는 것입니다. 과학적 법칙을 바꿀 수는 없으나 그것을 어떻게 대하느냐는 인간의 가치관에 의해 좌우됩니다. 인간에 이로운 것은 이용하고, 해로운 것은 억제한다는 것입니다. 바로 여기서 인간의 가치관이 중요한 역할을 하게 되는 것입니다.

그런데 인간의 가치관 중에서 최고의 가치를 부여할 수 있는 것은 인간이 세계와의 관계에서 자기 삶을 주인답게 개척하며 살아가는 것이라고 할 수 있습니다. 그래서 민은 사회에서도 주인의 권리를 누리며 살아가려고 하는 것입니다. ​

그런데 민이 세계와의 관계에서 주인답게 삶을 개척하며 살아가려면 민 자체가 어떻게 존재하며 살아가는가를 살펴보아야 합니다. 민의 존재방식과 활동방식을 따져보아야 한다는 것입니다. 여기에서 주인의 권리를 누리고 살 수 있는 방식이 되어야 세계와의 관계에서 자기 삶을 주인답게 개척하며 살아간다고 말할 수 있기 때문입니다. ​

그런데 민은 개성을 가진 존재로서 집단을 구성하여 나라와 민족 단위로 살아가고 있습니다. 그렇다면 당연히 이 모든 부분에서 주인의 권리를 누리고 살 수 있어야 할 것입니다. 그렇지 못하면 세계와의 관계에서 자기 삶을 주인답게 개척하며 살아간다는 것은 그저 빈말에 지나지 않을 것이니까요. ​

이런 점에서 민이 주체로 등장한 시점에서의 철학은 개인과 집단, 나라와 민족 단위의 모든 부분에서 주인의 권리를 실현하는 측면을 밝히는 것으로 되어야 합니다. 바로 이 부분에 대한 총체적인 파악이 주체시대, 애민시대의 철학이 필연코 풀어야 할 새로운 과제로 되었다는 것입니다.
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* 책의 내용을 부분적으로 발췌한 것이라는 점 양해 바랍니다.






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